Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма - читать онлайн книгу. Автор: Ян Гэн cтр.№ 28

Страница

Общественная природа и природное общество осуществляются и воплощаются при помощи практической деятельности человека. Мир людей существует только внутри практики.

Значение практической деятельности как мировоззрения воплощается и в раздвоении мира, и в существовании человеческого мира, и в непрерывном развитии последнего.

Мир людей – бытие внутри практики, а сама практическая деятельность пребывает в постоянном изменении и развитии. Поэтому человеческий мир превращается в подвижную, непрерывно растущую и развивающуюся открытую систему, которая не прекращает своего роста в масштабах и количестве уровней. Иначе говоря, практическая деятельность способствует возникновению историчности мира людей. В связи с этим Маркс с давних пор критиковал интуитивность восприятия мира у Фейербаха: «Он не замечает, что окружающий его чувственный мир вовсе не есть некая непосредственно от века данная, всегда равная себе вещь, а что он есть продукт промышленности и общественного состояния, притом в том смысле, что это – исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать его промышленность и его способ общения и видоизменяло в соответствии с изменившимися потребностями его социальный строй». На взгляд Маркса, «эта деятельность, этот непрерывный чувственный труд и созидание, это производство служит глубокой основой всего чувственного мира, как он теперь существует». Действительность, объективность, историчность и практичность – вот совокупные характеристики отношений между миром людей и естественным миром. И основополагающая среди этих характеристик – практическая направленность.

«Животное производит односторонне, тогда как человек производит универсально», «животное производит только самого себя, тогда как человек воспроизводит всю природу» ^[95]. В наши дни практическая деятельность поднимается в небо, проникает в глубь земли, пускается в плавание, достигает бескрайних пространств и безбрежных морей, проникает далеко за пределы Земли и глубоко в структуру молекул. Как сказал знаменитый ученый Герберт Саймон ^[96]: «Мир, в котором мы живем, в значительно большей мере является творением человеческих рук, чем природы, это гораздо более искусственный, нежели естественный мир. Почти каждый элемент окружающего мира несет на себе следы человеческой деятельности» ^[97]. Современная практическая деятельность, а также изменение и развитие мира людей еще больше подчеркивают значение практики как мировоззрения.

Признавать мировоззренческое значение практической деятельности вовсе не значит отрицать примат природы над человеческим миром. Как и остальной материализм, марксизм утверждает приоритет природы перед всеми другими формами бытия. Однако марксова философия не стала механически переносить концепцию природы из старого материализма в новый. Применив научный подход к практической деятельности, марксизм отказался от понятия природы, использовавшегося в старом материализме. Философия марксизма не распространяла естественнонаучный материализм на сферу общества (истории). Марксизм использовал рамки общественной практической деятельности для постижения природы внутри мира людей, связывал практику воедино с процессами практики и общественной жизни, чтобы исследовать их: «Всякая историография должна исходить из этих природных основ и тех их видоизменений, которым они, благодаря деятельности людей, подвергаются в ходе истории», «достигать понимания чувственного мира как совокупной, живой, чувственной деятельности составляющих его индивидов».

Практическая деятельность не только перестраивает мир, но и творит его. Она вмещает в себя отношения человека с природой, обществом и самим собой. Можно сказать, что практика – это существующий мир в миниатюре и главный источник всех действительных противоречий, с которыми сталкивается человечество. Взглянув на мир под другим углом – с точки зрения практической деятельности людей, Маркс создал новое мировоззрение – материалистическое, «действительно критическое воззрение на мир». Он считал, что «в действительности и для практического материалиста, то есть для коммуниста, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его». Марксов взгляд стал изменением философского мировоззрения на глубинном уровне.

Фактически марксовы критика и завершение традиционной философии начались на уровне онтологии и разрослись от него. Ключевым моментом этого процесса было создание Марксом онтологии практической деятельности. Однако эта онтология подверглась многочисленным ошибочным интерпретациям, искажениям и критике. Правильное понимание марксовой онтологии практики по-прежнему остается важным, но нерешенным теоретическим вопросом.

Практика как общественное явление издавна привлекала к себе внимание философов, но первым, кто ввел понятие «практическая деятельность» в философию, был Кант. Вопрос в том, что это понятие не выходило из сферы этической практики. Фейербах связал практику с жизнью, предложив некоторые вдохновляющие концепции, однако он не понимал истинной связи практической деятельности с жизнью, не осознавал смысла революционной, практически-критической деятельности. Гегель в абстрактной форме раскрыл созидательный характер человеческой практики: не только обратил внимание на различия между теоретической и практической деятельностью, но и затронул вопрос о большом значении практики в преобразовании мира и творении истории человечества. Впрочем, практика в прочтении Гегеля была, по сути, деятельностью абстрактной идеи, а активность действительного человека – всего лишь моделью этой деятельности. Гегель «рассматривает – в рамках абстракции – труд как акт самопорождения человека» и представляет человеческую жизнь «как процесс человека, который проделывает его отличная от него, абстрактная, чистая, абсолютная сущность».

Старая философия не сумела дать верный ответ на вопрос о сущности практики. Имели место не только субъективные причины, связанные с идеализмом и старым материализмом, но и объективные обстоятельства: практика как деятельность, присущая единственно человеку, характеризуется внутренней противоречивостью. С одной стороны, практика – целенаправленная деятельность людей со свойственным ей субъективным человеческим фактором, она управляется разумом и волей человека, воплощает в себе человеческое стремление к идеальному миру. С другой стороны, практическая деятельность – объективный процесс обмена веществ между человеком как единицей материальной реальности и материальным миром, осуществляемый при помощи орудий и других материальных средств.

Страница