Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 166

45 К р сманови/ Б. Георгиjе Маниакес, име ГОУAЕЛIО: и Пселова «скитска аутономиjа» // Зборник Радова. Византолошког института Т. 36. Београд, 1997. С. 233-263; Литаврин Г Г Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 268, прим. 1.

46 Перевод по: Литаврин Г Г Пселл… С. 80-81 (по Георгию Кедрину, копиисту Скилицы).

47 См.: Veгadsk G. The Byzantine-Russian Waг of 1043 // Sid-Ost-Foгschungen. 1953. Bd. 12; Рорре А. Pastwo i Kosciбl… S. 69-130; idem. La demieгe expedition гusse contгe Constantinople // Byzantinoslavica. Т. 32. 1971. Р. 1-29, 233-268.

48 См.: Рорре А. Pastwo i Kosciбl… S. 100-101. Впрочем, как представляется, польский исследователь преувеличивает щепетильность в этом вопросе князя Ярослава.

49 Цит. по: Брюсова В. Г Поражение или победа (О русско-византийской войне 1040-х гг.) 1 Брега Тавриды. 1991. N!!б. С. 41.

50 Stгyjkowski М. Kгonika polska, litewska, zmodska, wszystkiej Rusi. Waгszawa, 1980. Т. 1. S. 159. Стрыйковский дважды сообщает о походе Владимира Ярославмча на Царьград (но, очевидно, об одном и том же): в первый раз вскоре после примирения Ярослава со своим братом Мстиславом (т. е. еще во второй половине 20-х гг. XI в.?) - и именно тогда речь идет о Херсонесе, Таврике и т. для.; и во второй - в правильной хронологической последовательности (S. 162). Очевидно, это должно объясняться использованием Стрыйковским как польских источников (в частности, Длугоша, неверно датирующего русские события), так и русских летописей. О претензиях русских на Корсунь сообщается и в позднейших украинских источниках, испытавших влияние польской историографии, в частности, в «Палинодии» Захарии Копыстенского. См. также: Брюсова В. Г Русско-византийские ртношения серединыХI в. / Вопросы истории. 1972. N! 3. С. 56; она же. Поражение или победа. С. 41-2.

51 Литаврин Г Г Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 236, 246-249.

52 Там же; Рорре А. Pasto i Kosciбl… S. 109.

53 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 1 54.

54 «Повесть временных лет» называет Ивана Творимирмча «воеводой Ярославлим», но содержит при зтом явно испорченный текст: «…и взя князя в корабль Иван Творимиричь, воеводы Ярославля» (или, как в Радзивиловском списке: «…и взя в корабль князя Иван Творимичь, и воевода Ярославль»; ПСРЛ. Т. 38. С. 66). Именно наименование Ивана воеводой Ярославовым (в то время как в другом месте воеводой назван Выша-та) привело Д. С. Лихачева к выводу о противоречиях внутри текста «Повести временных лет» и о-соединении в ней двух различных источников (Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 483). Однако в более подробном рассказе Софийской Первой и др. близких к ней летописей этого противоречия нет, и Иван Творимирич воеводой не назван; речь идет лишь о том, что на его корабле укрылись и князь Владимир, и Ярославовы воеводы: «…едва Иоан Творимиричь князя Владимера высади в свои ка-рабль и воевод Я р ослав» (ПСРЛ. Т. б. Вып. 1. Стб. 1 78). Это чтение представляется более правильным (ер.: Ку зьмин А. Г. Начальные этапы. с. 364-366).

Не исключено, что Иван Творимирич - одно лицо с Иоанном, боярином князя Изяслава Ярославмча и отцом первого печерского игумена Варлаама, упоминаемом в Житии преп. Феодосия.

55 Имя Вышата встречается, например, в Новгородской Первой летописи, в рассказе под 1186 г. (НПЛ. С. 38, 228); в берестяной грамоте первой половины XIII в. из Старой Руссы (Заизняк А. А. Древненовгородский диалект. С. 275, 276). Известен боярин Вышата Жирятинич, родоначальник рода Вышатичей, живший в середине XV в. (Веселовский С Б. Ономастикон. М., 1974. С. 75).

56 Отождествлению Вышаты, «отца Янева», и Вышаты Остромирмча прежде всего противоречит хронология их жизни. Если Янь Вышатич родился в 1016 г., то к этому времени его предполагаемому деду Остромиру должно было быть никак не менее тридцати пяти лет. Между тем Остромир в качестве новгородского воеводы и посадника упоминается под 1057 г. (в приписке к Остромираву Евангелию); еще позже, предположительно, в 1060 г., он возглавлял новгородцев в неудачном походе на чудь (ПСРЛ. Т. б. Вып. 1. Стб. 1 82, под ошибочным 1054 г.; в этом пахо-де Остромир и погиб). Едва ли зто мог сделать почти девяностолетний старец (см.: Стендер-Петерсен А. И. Остромир - Вышата - Янь. Генеалогическая заметка 1 Foг Roman Jakobson. Essays on the Occasion of his Sixtieth Biгthday. Hague, 1956. Р. 53 1-539). К этим соображениям датского исследователя можно добавить еще несколько аргументов. Во-первых, в приписке к Остромираву Евангелию диакона Григория упоминаются взрослые сыновья посадника Остромира-Иосифа и его супруги Феофаны, но нет упоминаний внуков (см. прим. 77 к главе 9); вероятно, ко времени переписывания Евангелия их еще не было. Во-вторых, маовероят-но, чтобы сын новгородского боярина Остромира (служившего, очевидно, князю Владимиру Ярославичу) мог быть воеводой князя Ярослава Владимировича, т. е. занимать более высокое положение на служебной лестнице; скорее, его можно было бы видеть в окружении того же князя, которому служил его отец, или же в окружении сына этого князя. (И действительно, Вышата Остромирич будет служить князю Ростиславу Владимировичу Тьмутороканскому.) А между тем в статье 1043 г. Вышата упоминается именно как воевода Ярослава. См. также: Куник А. А. Русский источник о походе 1043 г. - В кн.: Дорн Б. А. Каспий. О походах древних русских в Табаристан. СПб., 1875 (Приложения к 26 т. Записок Имп. Академии наук. М 1). С. 60; Присеков М. Д. История русского летописания. СПб., 1996 (работа издана впервые в 1940 г.). С. 51. Возражения Д. С. Лихачева («Устные летописи» в составе Повести временных лет. - В кн.: Лихачев Д. С Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 121-123; работа впервые опубликована в 1945 г.) не выглядят убедительными: автор исходит из того, что либо наименование Вы-шаты сыном Остромира, либо указание на возраст, в котором умер Янь Вышатич, является ошибкой, и признает таковой последнее. Между тем признание того, что речь идет о двух разных Вышатах, снимает кажушее-ся противоречие.

57 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 281.

58 ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 178-179; Т. 4. С. 115.

59 Ср. в «Повести временных лет» описание трех рек, вытекающих «из Оковекого леса», - Днепра, Западной Двины и Волги: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 7.

6 Мельникова Е. А. Экспедиция Ингвара Путешественника на восток и поход русских на Византию в 1043 г. 1 Скандинавский сборник. Вьш. 21. Талии, 1976. С. 74-88; Скандинавские источники. С. 525-531. Сага, несмотря на общую фантастичность всего рассказа, содержит и некоторые другие подробности, позволяющие отождествить экспедицию Ингвара с походом 1043 г. В частности, очень показательно упоминание о «греческом огне», разрушившем один из кораблей Ингвара («…и была там медная труба, из которой беспрерывно вырывалось сильное пламя в направлении одного из кораблей. Через некоторое время он загорелся и сгорел дотла»). Е. А. Мельникова (Экспедиция Ингвара… С. 85) не права, говоря, что византийские источники «ничего не сообщают о сожжении кораблей» русских. Как раз напротив: все византийские хронисты (Пселл, Атталиат, Скилица, Зонара и др.) единодушны в том, что использование «греческого огня» стао одной из причин поражения русского флота. Е. А. Мельникова, которой и принадлежит отождествление экспедиции Ингвара с походом 1043 г., отмечает очевидное противоречие этой версии, имеющееся в источниках: исландские анналы датируют смерть Ингвара (очевидно, на основании показаний самой саги) 1041 г. Однако приведеиная в саге (причем в двух системах летосчисления) дата сама по себе содержит явные противоречия и потому не может считаться абсолютно точной. Отмечу кстати, что «Серкланд» (земля сарацинов), где, судя по руническим надписям, погибли многие участники экспедиции Ингвара, в соответствии с древнерусскими этногенеалогическими предсавлениями, может быть отождествлена с землями тюркских народов, в том числе печенегов, торков (гузов), торкменов (турок-сельджуков). (См. о происхождении указанных народов от библейской Сары в летописной статье 1096 г.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 234.)