Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 168

85 Материалы по истории Азербайджана… С. 115-116.

86 ПСРЛ. Т. 9. С. 82.

87 Эмин Ф. Российская история жизни всех древних от самого начала России государей. Т. 1. СПб., 1767. С. 413-422.

88 Это предположение обосновывается в ряде работ В. Г. Брюсовой: Русско-византийские отношения…; Поражение или победа. Исследовательница привела целый ряд аргументов, однако далеко не все из них могут быть приняты. Так, слова Типографской, Воскресенской и ряда других летописей: «Посла Ярослав сына своего Володимера на греки. В лето 6551. Пакы на весну посла великий князь Ярослав сына своего на грекю» едва ли могут быть расценены как свидетельство существования двух отдельных рассказов о двух отдельных походах Владимира. Как показал еще А. А. Куник (Русский источник о походе 1043 г. С. 50), первая фраза из процитированного текста представляет собой не что иное, как заглавие летописной статьи (подобные заголовки не редкость в летописях XV-XVI вв.); слово же «пакы» (вновь, еще раз), скорее всего, должно быть соотнесено с читающимся в предшествующей статье известием о походе Владимира Ярославмча на емь. Дважды приведеиное известие о походе на Константинополь в «Хронике» Мацея Стрыйковского мы уже объяснили использованием польским хронистом различных (польских и русских) источников (см. прим. 50), хотя источник сообщения Стрыйков-ского о претензиях русских на «Корсунь и Таврику» неизвестен. Что касается рассказа Роже Шалонекого о якобы привезенных лично Ярославом из Херсонеса на Русь мощах святого Климента (см. об этом ниже), что, по мнению В. Г. Брюовой, подтверждает факт захвата Корсуни в княжение Ярослава, то этот аргумент, очевидно, надо исключить как не имеющий отношения к данной теме. Ниже я подробно остановлюсь на крайне путаном рассказе Роже; пока же стоит отметить, что факт перенесения и положения в Деятинную церковь мощей святого Климента князем Владимиром Святым не может быть поставлен под сомнение, поскольку, помимо «Повести временных лет», подтверждается древнерусским «Словом на обновление Десятинной церкви» и, что особенно важно, свидетельством Титмара Мерзебургского, назвавшего Десятинную церковь церковью «мученика Христова и папы Климента» - очевидно, по находящимся в ней мощам святого (см. прим. 73 к главе 5). Я не решаюсь затрагивать вопрос о т. н. «корсунских древностях» Новгорода, однако кажется очень вероятным, что их появление здесь (или, вернее, появление названия) можно связывать прежде всего с деятельностью первого новгородского епископа Иоакима Корсунянина (ер.: Богданова Н. М. Церковь Херсона в X-XV вв. 1 Византия. Средиземноморье. Славянский мир. М., 1991. С. 37-38). Наконец, привлечение позднейших рукописных источников XVIII в. (например, «Книги о церквах Новгорода», которую цитирует исследовательница - см.: Русско-византийские отношения… С. 59-0), на мой взгляд, вряд ли что-то дает, поскольку слишком очевидна их зависимость от «Корсунской легенды» (т. е. летописного рассказа о Крещении Руси).

Единственным источником, полностью подтверждающим гипотезу В. Г. Брюсовой, остается рассказ о византийской войне российского пи-сатея Федора Александровича Эмина (1735-1770). В своем сочинении «Российская история жизни всех древних от самого начала России государей» он сообщает под 10 г. о том, как брат Владимира Всеволод, узнав о неудаче в Греции, соединился с ним и двинулся на 5 тысячах судах в Византию. Переплыв через Дунай, они «многие разорения греческим царям причинили; потом пошли в Корсунь, и город Феодосию… после пятнадцатидневной осады взяли приступом». Греки были разбиты в двухдневном сражении, и «российские князья просерлись со своим оружием даже до Адрианополя». Греческий царь запросил мира. По условиям договора, россияне получили 80 тысяч гривен. «А одноглазого Выша-ту выпустили из плену, которого нещастие видя, Владимир простил ему прежнюю измену». В январе 1045 г. послы из Константинополя прибыли на Русь, а затем греческая царица Анна, дочь Мономаха, была выдана замуж за князя Всеволода. (Эмин Ф. Российская история… Т. 1. С. 413-421; ер. Брюсова В. Г Поражение или победа… С. 413-422.) Ф. А. Эмин ссылается в своих построениях на некоего «Брунака» - по его словам, древнего литовского хрониста. Такой хронист неизвестен; скорее всего, и он сам, и весь рассказ Эмина - не более чем мистификация.

89 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 1 43 (в Лаврентьевской и Радзивиловской летописях, а также в Хлебниковеком списке Ипатьевской летописи этой фразы нет; год оставлен пустым).

90 Сведения на этот счет содержатся в речи знаменитого византийского поэта и государственного деятеля Иоанна Мавропода по случаю разгрома Льва Торника, произнесенной 30 сентября 1047 г. См.: Каждан A. П Иоанн Мавропод, печенеги и русские в середине XI в. 11 Зборник Радова Византолошког института. КI. 7. (Melanges G. Ostгogoгsky. 1.) Бе-оград, 1963. С. 1 77-1 84; Kazhdan А. Once moгe about the "ALLEGED" Russo-Byzantine Tгeaty (с. 1047) and the Pechenegs Cгossing of the Danube // Jahгbuch deг Osteггeichischen Byzantinistik. Vo l. 26. 1977. Р. 65-77 (возражения Дж. Шепарду); Питаврин Г Г. Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 274-275. Исследователи придают также особое значение тому факту, что в мае 1048 г. император Константин Мономах подержал жалобу монахов русского монастыря Ксилургу на Афоне, который за несколько лет до этого подвергся разграблению со стороны иноков соседнего греческого монастыря. По мнению В. А. Мошина, враждебное отношение к русской обители было связано с войной 1043 г., обращение же к императору (через голову протата Афона) стало возможным лишь после заключения русско-византийского мира в 1046 или 1047 г. (Мошин В. Русские на Афоне 11 Byzantinoslavica. Т. IX. Pгaha, 1947. S. 68-72).

91 ВасWьевский В. Г. Труды. Т. 1. С. 11 - 1 4. О хронологии событий см.: Каждан А. П. Иоанн Мавропод…

92 Янин В. Л, Питаврин Г Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха 1 Историко-археологический сборник. А. В. Арци-ховскому к 60-летию со дня рождения. М., 1962. С. 2 1 7-22 1.

93 Пс е. С. 74, 84-89.

94 Янин В. Л, Питаврин Г Г Новые материалы… С. 213 и далее; Янин B. Л Актовые печати Древней Руси. Т. 1. С. 17-18.

95 Татищев. Т. 2. С. 85: «В то же время иреставилась княгиня Всеволода Ярославича, дочь царя Константина Мономаха». Известные нам летописи этого известия не содержат.

96 Относительно имени супрУги князя Всеволода Ярославмча и матери Владимира Мономаха мнения историков расходятся. Поздние русские источники называют ее по-разному. В местных смоленских преданиях об иконе Смоленской Божией Матери, принесенной якобы из Царьграда дочерью Константина Мономаха, последняя именуется Анной (см.: Брюсова В. Г. К вопросу о происхождении Владимира Мономаха 1 Византийский временник. Т. 28. М., 1968. С. 128). Однако здесь, скорее всего, отразилось имя царицы Анны, супруги Владимира Святого (в отдельных преданиях речь идет именно о ней). Синодик Киевского Выдубицкого монастыря (известный в выписках или ссылках XVIII-XIX вв.) называет мать Владимира Мономаха Анасаси-ей: «…великую княгиню его (Всеволода) царя греческаго Константина Мономаха дщерь Анастасию и сынов их великаго князя киевскаго Владимира Мономаха, князя Ростислава, княжну инокиню Янку, княжну инокиню Евпраксию…» (см.: Воетоков А. Х Описание рукописей Румянцевекого музеума. СПб., 1842. С. 571-584; Бр юсова В. Г Указ. соч. С. 127-135). Однако не исключено, что речь здесь идет о второй жене Всеволода (умершей в 1111 г.), мачехе Владимира Мономаха, имя которой - Анна - называет только Хлебниковекий список Ипатьевской летописи в позднейшей приписке (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 273, прим. 1 4). Во всяком случае, именно она была матерью Ростислава и Евпраксии, а также, вероятно, Ирины. То же можно сказать и о помяннике из Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны (XVII в.), в котором «княгиня Всеволодова», умершая 7 октября 1111 г. (т. е. вторая жена князя) названа матерью Владимира Мономаха и дочерью царя Константина Мономаха (Кучкин В. А. Княжеский поминник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы. 1995. м., 1997. с. 229).