Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 144

59 См.: Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV-XV вв. Т. 1. М., 1948. С. 24249; он же. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 131-139; Зиин А. А. Феодальная государственность и Русская Правда // Исторические записки. Т. 76. М., 1965. С. 245-248; он же. Правда Русская. С. 89-98; Свердлов М. Б. От Закона Русского к Русской Правде. М., 1988. С. 3035.

60 Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 1: Законодательство Древней Руси. М., 1984. С. 47 (ст. 1). Эти слова («аще изьгои будеть, любо словенин») признаются вставкой в ранее существовавшую норму права, которая и определяла смысл главной правовой реформы Ярослава (см., напр.: Зиин А. А. Правда Русская. С. 9091).

61 Происхождение этого слова не вполне выяснено. Но можно не сомневаться, что оно означает наемника-иноземца: «колбяги» («кулпинги») упоминаются наряду с «варягами» («варангами») и русами в качестве наемников, состоявших на службе у византийских императоров, в афонских актах второй половины XI в. (Actes de Lauгa (Aгchives de l'Athos). Paгis, 1970. N 38, 44, 48. См.: Бибиков М. В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII-XIII вв.) //Древнейшие государства на территории СССР. 1980 г. М., 1981. С. 88-91; Византийские источники//Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 132-133 (автор раздела М. В. Бибиков). Можно, наверное, предположить, что, в отличие от варягов-скандинавов, словом «колбяги» обозначали выходцев с южного побережья Батики, области Колобжега.

62.Российское законодательство… С. 47. Впрочем, возможен совершенно иной перевод: «…если пострадавший варяг или колбяг, то пусть сам клянется» (ер. БЛДР. Т. 4. С. 491, перевод М. Б. Свердлова).

63 Там же (ст. 11).

64 Зимин А. А. Правда Русская. С. 96.

65 Так в Пинежском летописце XVII в.; см.: Копанев А. И Пииежекий летописец. С. 68.

Глава четвертая. Борис и Глеб

1 Об этом сообщают «Чтение о Борисе и Глебе» диакона Нестора (Абрамович. Жития. С. 7; Бугославський. С. 1 86), а также Архангелогородский летописец (ПСРЛ. Т. 37: Устюжские и Вологодские летописи XVI-XVIII вв. Л., 1982. С. 25, 6). Автор Летописца Переяславля Суз-дальского сообщает о том, что сразу же после смерти Владимира Святополк «собра воя в Деревех (ревлянской земле. - А. К.) и Пинску и сед Киеве» (ПСРЛ. Т. 41. С. 4). Казалось бы, это вступает в противоречие с известием о пребывании Святополка под стражей и к тому же позволяет сдеать вывод о его союзе с древлянским князем Святославом Владимировичем. Однако такой вывод преждевременен. Данная летописная фраза, очевидно, появилась в тексе под влиянием особой редакции «Сказания о Борисе и Глебе», помещенной в том же летописце чуть ниже. Согласно этому источнику, разделяя волоси между сыновьями, Владимир посад Святополка «В Пиньску и в Деревех» (там же. С. 45). Эо, в свою очередь, результат механического пропуска в оригинале Сказания, бывшего под рукой летописца. См.: Владимир Святой. С. 350, прим.

2 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 130.

3 Там же. Стб. 132, 140.

4 См.: Пресняков А. Е. Княжое право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. С. 403.

5 Летописный рассказ: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 132-140. «Сказание»: Абрамович. Жития. С. 27-66; Бу госавський. С. 1-178 (публикация по отдельным редакциям); см. также: БЛДР. Т. 1. С. 328-351 (перевод Л. А. Дмитриева). «Чтение»: Абрамович. Жития. С. 1-26; Бугославський. С. 179-206. О других источниках см. ниже.

6 Наиболее обоснованным представляется мнение С. А. Бугославского, согласно которому анонимное «Сказание о Борисе и Глебе» (в своей основной части - Сказание о смерти святых) появилось во второй половине XI в. (по С. А. Бугославскому, начало второй половины, эпоха Ярослава; но, скорее, все-таки 70-е гг.), а Несторово «Чтение» - в конце XI - начале XII в. (после 1097 г.). См.: Бугославский С А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора 1 Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Акаемии наук. Т. 19. К. 1. СПб., 1914. С. 132-143, 1 56-1 68 и 168, прим. 3. О других точках зрения и в целом о «борисоглебской» проблематике см.: Дм итриев Л. А. Сказание о Борисе и Глебе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вьш. 1: XI - первая половина XIV в. Л., 1982. С. 398-408.

7 Об этом свидетельствует Слово о преп. Моисее Угрине из Киево-Печерского патерика: «…в дьни тыи нельзе 6е преходити никамо же» (Патерик. С. 142). Речь, правда, идет о пребывании Моисея в Киеве уже после гибели Бориса, но, очевидно, запрет на отъезд из города был введен Святополком сразу же после смерти Владимира.

8 Абрамович. Жития. С. 10. Те же цифры в Архангелогородском летописце (ПСРЛ. Т. 37. С. 64, 25); в этом памятнике явно ощущается влияние «Чтения» Нестора.

9 См.: Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957.

10 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. С. 96-97; Избранные жития русских святых. X-XV вв. М., 1992. С. 52-53. Мощи преп. Ефрема Новоторжского были обретены в 1572 г. При митрополите Дионисии (1584-1587) в Торжке было установлено местное празднование святому и составлена служба ему. Время составления Жития и степень достоверности содержащихся в нем сведений остаются неясными. По свидетельству агиографа, сnисок Жития существовал к началу XIV в. и был увезен из Торжка князем Михаилом Ярославячем Тверским после разорения города в 1315 г. (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 335-336; Дробленкова Н. Ф. Житие Ефрема Новоторжского 1 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Выn. 1. с. 148-150).

11 Бугославський. С. 8 (редакция Торжественника, по классификации С. А. Бугославского).

12 См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Святой Восток. Ч. 1. М., 1997. С. 244 (со ссылкой на святцы Кирилло-Белозерекого монастыря,. 493, XVII в.).

13 Согласно предположению А. А. Шахматова, здесь отразилась местная легенда, сообщавшая о гибели Бориса не на Альте, но, предположительно, на Дорогожичи, у монастыря святого Кирилла, между Киевом и Вышгородом, где в конце XII в. существовала церковь во имя Бориса и Глеба (Шахматов А. А. Разыскания… С. 75-76; см. также Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года… С. 39-0). Впрочем, аргументы Шахматова не выглядят достаточно убедительными.

14 Бугославський. С. 52 (список Контаминированный редакции, по классификации С. А. Бугославского. Скорее, однако, можно сказать, что данный список представляет собой самостоятельный nамятник, лишь в своей основе восходящий к указанной Бугославским редакции «Сказания»).

15 Перевод Е. А. Рьщзевской: Рыдзевска. С. 98100; Джаксон Т Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994 (далее: Джаксон. 2). С. 113-115.

16 Данная точка зрения сформулирована Н. Н. Ильиным: Летописная статья 6523 года… С. 156-169. Гиnотеза Н. Н. Ильина nолучила широкое распространение в литературе. См., напр.: Gгabski А. F Boleslaw Chobг. Waszawa, 1966. S. 256-267; Алешковский М. Х Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в Древней Руси. М., 1971. С. 129-131; он же. Русские глебоборисовские энколпионы 1072-1150 гг. / Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 121; Хорошев А. С Политическая история русской канонизации (XI-XIV вв.). М., 1986. С. 25-31; Головко А. Б. Древняя Русь и Польша в политических взаимоотношениях Х - первой трети XIII в. Киев, 1988. С. 23-25; Филист Г М. История «преступлений» Святополка Окаянного. Минск, 1990 (работа во многом дилетантская, построенная как своего рода судебная реабилитация князя Святополка); Данилевский И. Н Святополк Окаянный 1 Знание - сила. 1992… 6. С. 65-73; он же. Древняя Русь глазами современников и потомков. С. 336354. Несколько по-иному интерпретирует источники Н. Ф. Котляр (Котляр М. Ф. Чи Святополк убив Бориса i Глiба? 1 Украiнський iсторичний журнал. Киiв, 1989… 12. С. 110122; он же. Князь окаянный? 1 Родина. 2000. N! 12. С. 35-39): по его мнению, в борьбе за Киев после смерти Владимира столкнулись Борис и Мстислав Тьмутороканский (последнее, по-видимому, решительно противорчит источникам), а также Ярав, уже тогда воевавший с Мстиславом и, возможно, Глебом; во всяком случае ни к смерти Бориса, ни к смерти Глеба Святополк не причастен.