Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 154

7 По-видимому, «Хазарией» в XI в. - вопреки мнению Г. Г. Литаври-на (ер.: Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 216, прим. 1) - именовали не весь Крым, а только его восточную часть. Эо следует, в частности, из греческой надписи на извесной печати князя Олега-Михаила Святославича, в которой последний именуется «архонтом Матрахи, Зихии и всей Хазарии» (См.: Янин В. Л Актовые печати Древней Руси X-XV вв… Т. 1. М., 1970. С. 26-29); разумеется, князь Олег никогда не претендовал на обладание всем Крымом, влаея лишь его восточной частью - Керчью.

8 Прямо противоположную точку зрения высказывает современный исследователь Тьмуторокани А. В. Гало: по его мнению, дейсвия визнтийцев в Крыму в 1016 г. представляли непосредственную угрозу Тьмутороканскому княжеству. В условиях надвигающейся византийской опасноси Мсислав должен был принять меры для укрепления своей безопасности - основной такой мерой Са известный из летописи его поход на касогов (см. далее). (Гадло А. В. Поединок Мстислава с Редедей, его политический фон и исторические последствия 1 Проблемы археологии и этнографии Северного Кавказа. Краснодар, 1988. С. 88; он же. Этническая история Северного Кавказа X-XIII вв. СПб., 1994. С. 84-85.) Как мне представляется, у нас нет оснований не доверять сообщению Скилицы о совместных дейсвиях русских (причем во главе с близким родсвециком князя Владимира, т. е. отнюдь не простым наемником) и византийцев. Поседующая же война князя Мстислава Тьмутороканско-го с касогами, на мой взгляд, скорее свидетельствует о том, что западным границам Тьмуторокани в это время ничего не угрожало.

9 См., напр.: Пашуто В. Т Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 77; Мавродин В. В. Тмутаракань 1 Вопросы истории. 1980. N 11. С. 178-179 (впрочем, предположение автора о том, что князь Мстислав, подобно некоторым другим русским князьям, «носил еще и скандинавское имя», кажется не вполне удачным: князь Мстислав Владимирович как раз не обнаруживает ни малейшей связи со скандинавским миром). Г. Г. Литаврин высказал предположение, согласно которому имя «Сфенг» может быть прозвищем (в славянской огласовке), данным Мстиславу греками Херсона после его победы в поединке с вождем касо-гов Редедей: по-гречески, acpoiYiot; - «убивающий закалыванием» (Ли-таврин Г Г. Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 216, прим. 3). Однако едва ли поединок Мстислава с Редедей мог иметь место ранее 1016 г. (см. ниже).

10 Гадло А. В. Поединок Мстислава… С. 87; он же. Этническая история… С. 83-84. Впрочем, точная датировка, предложенная исследователем, - 10161017 гг. - не выглядит достаточно убедительной: автор полагает, что до своего похода на Русь (1023-1024 гг.) князь Мстислав, согласно свидетельству летописи, должен был успеть не только заложить, но и освятить церковь Пресвятой Богородицы (см. далее), а на это требовалось не менее пяти-шести лет. Однако слова летописца «заложи церковь… и создаю», приведенные под одним годом, на мой взгляд, не дают оснований для такого категоричного утверждения. Фраза же «В сих же времена Мстиславу сущю Тмуторокани», которой открывается летописный рассказ об этом князе, также вовсе не обязательно должна быть приурочена именно ко времени начала борьбы Ярослава за Киев. В Степенной книге касожская война датируется 6501 (993?) г. (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. С. 163), но это явная описка: очевидно, в подлинной дате 6530 (1022) конечное л (30) было прочитано как а (1).

11 См.: Гадло А. В. Этническая история… С. 8688.

12 Татищев. Т. 2. С. 75.

13 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 146-147; Т. 2. Стб. 134.

14 Былины Печоры и Зимнего берега. М.; Л., 1961. С. 161; ер.: Гадло А. В. К истории Тмутараканского княжества во второй половине XI в. // Исто-рико-археологическое изучение Древней Руси: Итоги и основные проблемы (Славяно-русские древности. Вып. 1). Л., 1988. С. 201-203.

15 В русских родословных книгах упоминаются сыновья Редеди («ор-динского князя Редеги») - Юрий и Роман, которые после победы Мстислава (в источнике: князя Мстислава Владимировича, «сына Мономаха», т. е. Мстислава Великого) над их отцом были взяты русским князем на воспитание и крещены; за Романа Мстислав будто бы выдал замуж свою дочь. К этим сыновьям Редеди возводили свой род некоторые русские дворянские фамилии. Однако это генеалогическое предание вряд ли имеет под собой реальные основания. См.: Карамзин Н М. История государства Российского. Т. 2-3. М., 1991. С. 200 (прим. 25 к книге 2).

16 Минорекий В. Ф. История Ширвана и Дербеида X-XI вв. М., 1963. с. 206207.

17 Так звучит титул тьмутороканского князя на известной печати князя Олега-Михаила Святославича (См.: Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. Т. 1. С. 2629).

18 Слово о полку Игореве. Л., 1952 (Библиотека поэта. Большая серия). С. 53.

19 Тихомиров М. Н. Боян и Троянова земля // Слово о полку Игореве: Сборник исследований и статей. М.; Л., 1950. С. 175-187. Впрочем, текстуальная близость между «Словом о полку Игореве» и «Повестью временных лет» позволяет сделать и обратное предположение: в данном случае, как и в ряде других, автор «Слова» обнаруживает знакомство с летописью (Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 478, коммент. Д. С. Лихачева).

20 Ногмов Ш.-Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1982. С. 83-84.

21 Об этом сообщает Л. Г. Лопатинский. Сам он привел еще одно сказание, в котором якобы фигурирует Редедя - на этот раз в качестве некой женщины-богатырки, также вступающей в поединок с противником. (Лопатинский Л. Г Редедя 1 Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Т. 12. Тифлис, 1 891. Тексты. С. 60-65, 100-101; он же. Мстислав Тмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов 1 Известия Бакинского государственного университета. N 1. Второй полутом. Баку, 192 1. С. 23-29.) Однако, как показали последующие исследователи, текст, записанный Лопатинским, не имеет никакого отношения к «Редеде». Он представляет собой вариант черкесской легенды о богатырке Ляшин (Лашын); название же «Редедя», как имя богатырки, попало в предание явно по ошибке - как позднее (под влиянием знакомства с русской летописью) осмысление припевки к кабардинским свадебным песням: «О редадэ махуэ» (или, точнее, «Оури-дада-махо»; смысл этой припевки не вполне ясен). См. об этом: Т р убецкой Н. С. Ре-дедя на Кавказе 1 Этнографическое обозрение. 1911. N! 1-2. М., 1911. С. 229-238; Турчанинов Г Ф. Летописный Редедя и черкесское «Редадэ» (К истории одного варианта сказания о Ляшин) 1 Ученые записки Кабардинского научно-исследовательского института. Т. 2. Нальчик, 1947. с. 237-247.

22 Трубецкой Н С Указ. соч.; Т у рчанинов Г Ф. Указ. соч. Выводы исследователей звучат крайне неутешительно: миф о том, будто черкесы или кабардинцы сохранили какие-то воспоминания о Редеде есть «результат простого недоразумения, неверного использования припевки к свадебным песням». См. также: Кабардинский фольклор. М.; Л., 1936. С. 633. (Как указывает М. Е. Талпа, попытка увидеть имя Редеди в имени некоего судьи «Уори-дадэ», персонажа кабардинских сказаний, также несостоятельна. Это важно отметить, поскольку современные исследователи по-прежнему приводят такую параллель, в том числе и ссылаясь на указанное примечание М. Е. Талпы, но трактуя его в совершенно обратном смысле - ер. Галл дло А. В. Этническая история… С. 74.)