Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 140

Современные исследователи склонны датировать основание Ростовской епархии 70-ми гг. XI в.: 1072-1073 (Щапов Я Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 46-7) или 1073-1076 (РорреА. Panstwo i Kosci6l na Rusi w XI wieku. Waгszawa, 1968. S. 180-181), связывая это событие либо с последствиями антихристнанекого восстания 1071 г. (Щапов), либо с распадом триумвирата Яросланичей и выходом Ростовской земли из-под власти Переяславля (Поппэ); при этом Леонтий обоими авторами признается первым ростовским епископом. Однако, как мне кажется, гибель св. Леонтия во время восстания 1071 г. остается наиболее вероятной версией (см. ниже), следовательно, к этому времени он уже занимал епископскую кафедру, а сама /афедра существовала…

24 См.: Древнерусские предания (XI-XVI вв.). М., 1982. С. 127 (подг. текста и перевод Г. Ю. Филипповского). Правда, возникает вопрос: не является ли известие о бегстве Феодора и Иллариона из Ростова следствием догадки составителей Жития, не нашедших мощей этих первых ростовских епископов при разборке старого и строительстве нового Успенского собора?

В летописях конца XV в., восходящих к ростовской владычной кафедре, приводится довольно длинный перечень первых ростовских епископов: Феодор, Феогност, Феодор, Илларион, Феогност, Феодор, Леонтий, Илларион, Исаиа и т. для. (ПСРЛ. Т. 18: Симеоновcкая летопись. СПб., 1913. С. 22; Т. 24: Типографская летопись. Пг., 1921. С. 165). Как видим, Феодор упоминается здесь трижды, Илларион - дважды (вероятно, по ошибке). Откуда заимствовано имя епископа Феогноста (Феогнаста), упомянутого дважды, неизвестно.

Современные исследователи склоны отрицать сам факт существования ростовских епископов - предшественников Леонтия (см. пред. прим.). Я. Н. Щапов, в частности, ссылается на показания Патерика Киевского Печерского монастыря, в котором Леонтий назван «первым пре-столником» (т. е. первым епископом Ростовским?), а также на статью 1231 г. Лаврентьевской летописи, в которой ряд местных епископов начинается с Леонтия, Исайи и Нестора (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 457). Однако оба аргумента уязвимы. Слова епископа Владимиро-Суздальского Симона из его Послания к Поликарпу (из Киево-Печерского патерика): «… и се бысть первый престолник» (см. пред. прим.) в контексте всего Послания означают лишь, что Леонтий явился первым русским епископом среди постриженииков Печерской обители, но не первым на ростовской кафедре. Отсутствие же имен Феодора и Иллариона в статье 1231 г., возможно, объясняется тем, что оба они покинули свою кафедру.

25 ПСРЛ. Т. 15. Вьш. 2. С. 230; Т. 7. М., 2000. С. 314. Можно предположить, что цифра «168 лет» сориентирована именно на 992 г. как год основания Ростовской епархии. Впрочем, другие летописи называют возраст первой Успенской церкви иначе: 162 года (Владимирский летописец) или 165 лет (Степенная книга: Т. 21. С. 110; Мазуринекий летописец: Т. 31. С. 48). Автор Никоновcкой летописи называет строителем церкви епископа Иллариона (Т. 9. С. 230).

26 Древнерусские предания. С. 127.

27 Патерик. С. 102. Житие святого Леонтия ничего не знает об этом и сообщает о преставлении святителя «с миром».

28 См., напр.: Воронин Н. Н. К вопросу о начале ростово-суздальского летописания // Археографический ежегодник за 1964 г. М., 1965. С. 22.

29 Житие святого Исаии, епископа Ростовского // Православный собеседник. Казань, 1858. Ч. 1. С. 432-50.

30 Повесь о водворении христианства в Ростове // Древнерусские предания. С. 130-141 (подг. текса и перевод В. В. Кускова). Время жизни преп. Авраамия не известно. Поздние редакции Жития делают его современником Владимира Святого, но большинство исследователей считают Авраамия деятелем гораздо более позднего времени, причем разброс датировок чрезвычайно широк: от конца XI до начала XIV в. Возможно, стоит принять во внимание свидетельство позднейшей (т. н. Третьей) редакции Жития преп. Авраамия, которая сообщает о том, что мощи святого были обретены «Во дни великаго князя Всеволода Юрьевича Владимирскаго, внука Мономахова, в лето 6683 (1175), октобрия в 27 день» (см.: Бушнина Т В. Житие Авраамия Ростовского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. С. 237-239). По-другому, е основания датировать деятельность преп. Авраамия временем не позднее начала - первой половины XIII в.: именно к этому времени относится прототип металлического креста преподобного, находящийся ныне в Ростовском музее (Пуцко В. Г Крест преп. Авраамия Ростовского 1 История и культура Росовской земли. 1994. Ростов, 1995. С. 96-104).

31 Тихомиров М. Н. Древнерусские города М., 1956. С. 416. Впервые город упомянут как существующий в «Повести временных лет» под 1071 г.; следовательно, на роль его основателя подходит лишь князь Ярослав Владимирович. О различных датировках возникновения Ярославля (в пределах княжения Ярослава Мудрого) см.: Мейерович М. Г Так начинался Ярославль // Вопросы истории. 1978… 3. С. 208-213.

32 См.: Ярославское Поволжье; Дубов И. В. Города… С. 61-101.

33 Максимович Л М. Новый полный географический словарь Российского государства. М., 1789. Ч. 6. С. 274; Топографическое описание Ярославского наместничества. Ярославль, 1794. Это предание датирует основание Ярославля временем после 1024 г., когда Ярослав примирился со своим братом Мстиславом.

3 Тихомиров И. А. О некоторых Ярославских гербах // Труды Третьего областного историко-археологического съезда Владимир, 1909. С. 1-79.

35 Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI веке // Краеведческие записки. Вып. 4. Ярославль, 1960.

36 См.: Писаренко Ю. Г «Охотник на медведя» с фрески Софийского собора в Киеве //Ярославская сарина. Вып. 1. Ярославль, 1994. С. 13-17.

37 Лебедев А. Н. Храмы Власьевского прихода г. Ярославля. Ярославль, 1877. С. 6-11.

38 Там же. С. 5.

39 Записка архиепископа Самуила «Церкви г. Ярославля в 1781 г.» была опубликована В. И. Лествицыном (Ярославль, 1874).

40 См.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 31 (со ссылкой на Б. А. Ларина, исследовавшего язык Сказания по просьбе Н. Н. Воронина).

41 Лебедев А. Сказание о построении Вознесенской деревянной церкви в Ярославле (Из рукописных «Записок Самуила, архиепископа Ростовского») // Ярославские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1876. N! 19. С. 145-148. Ср.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 30.

42 Воронин Н. Н. Медвежий культ… Впрочем, Н. Н. Воронин выделял две части в составе Сказания: первую - о построении Ярославля и Ильинской церкви и вторую - о построении Власьевской церкви. Первая, по его мнению, представляет собой народную легенду, а вторая, скорее всего, является чисто книжным произведением. Самуил объединил эти две части в одно целое, хотя сделал это не слишком умело (там же. С. 36-37). Более вероятно, однако, что сюжет с Власьевской церковью ввел в Сказание служивший в этой церкви А. Н. Лебедев.

43 См., напр.: Иванов Вяч. Вс, Топоров В. Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (Данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) 1 Труды по знаковым системам. Вып. 6 (Ученые записки Тартуского Государственного университета. вып. 308). Тарту, 1973. С. 46-82 (авторы рассматривают данный памятник едва ли не как единственный текст восточнославянского происхождения, подтверждающий их реконструкцию «основного мифа» славянского язычества - о противоборстве Перуна и Велеса-Волоса); Дубов И. В. Города… С. 61-67; Рапов О. М. Русская церковь… С. 317-324 (автор, как и следовало ожидать, полностью доверяет данному источнику и даже рассчитывает время происходивших событий- 1006-1007 гг.); Писаренко Ю. Г. Неизвестная страница жизни Ярослава Мудрого 1 Ярославская старина. Вып. 4. Ярославль, 1997. С. 16-23.