Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 162

Ряд дополнительных аргументов в пользу раннего завершения строительства собора выдвинул А. Н. Ужанков: по его мнению, о том, что собор существовал уже к 1039 г., бесспорно свидетельствует т. н. «Слово на обновление Десятинной церкви», якобы произнесенное в 1039 г. и упоминающее «великую митрополию», т. е. Софийский собор (Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Илларионом «Слово о законе и благодати» 1 Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 1. М., 1994. С. 78-79). Однако аргументация автора, по-видимому, базируется на двойном недоразумении. Во-первых, «Слово на обновление…» не могло быть произнесено ранее 1054 г., поскольку князь Владимир Святославич назван в нем «праотцом» и прародителем ныне правящего князя (см.: Бегунов Ю. К Русское Слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефоди-евекая традиция 1 Slavia. R. 43. N 1. Pгaha, 1974. S. 38-39; Кар пов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви» по списку М. А. Оболенского // Архив русской истории. Вып. 1. М., 1992. С. 87, прим. 7; 110). Во-вторых, слова автора, прославляющего святого Климента как присного заступника страны Русской и «венца преукрашенного» «славному и честному граду нашему и велицей митрополии же, мати градом», несомненно, не имеют в виду Софийский собор, но дают греческий эквивалент русскому «мати градом», т. е. подразумевают столицу, в данном случае град Киев. См.: Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.). Т. 4. М., 1991. С. 548 (примеры, в том числе из «Хроники» Георгия Амартола); Ягич И. В. Служебные минеи за сентябрь, октябрь, ноябрь. С. 461-72 (из Службы на освящение церкви святого Георгия в Киеве: «созываеши от первопресьтольного матери градом, Богом спасенего Киева»).

56 Логвин Г Н. Новые наблюдения в Софии Киевской 1 Культура древней Руси. Л., 1974. С. 1 54- 160; он же. К истории сооружения Софийского собора… С. 1 80, 178.

57 БЛДР. Т. 1. С. 50-5 1.

58 Эти слова были написаны в 1 595 г. Цит. по: Каргер М. К Древний Киев. Т. 2. С. 107.

59 См.: Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 99-101. 60 Аверинцев С.С. К у яснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской 11 Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 46.

61 Белецкий А. А. Греческие надписи на мозаиках Софии Киевской 1 Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 1 62-1 66.

62 Акентьев К К. Мозаики Киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Иллариона в византийском литургическом контексте 1 Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8-1 5 августа 1991 г.) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа. СПб., 1995. С. 75-94. О_ смысле посвятительной надписи Киевской Софии см. также: Авер инцев С С К уяснению смысла надписи… С. 25-9.

63 Здесь также необходим пространный комментарий. Различные попытки выяснить точную дату освящения Софийского собора предпринимались неоднократно. В основном авторы исходили из имеющихся в русских месяцесловах календарных дат празднования освящения Киевской Софии (4 ноября и 11 мая). Исходя из предположения (Или даже уверенности), что освящение храма непременно должно было быть совершено в воскресный день, исследователи называли подходящие годы, в которые одна из этих дат приходилась на воскресенье: 4 ноября 1039 г. (Шаха-тов А. А. Разыскания… С. 415; автор полагал также, что именно Софийский собор имелся в внду в летописном известии о «священии» в этом году «церкви Святой Богородицы» митрополитом Феопемптом), 11 мая 1046 г. (Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 55; он же. Древнерусские мозаики и фрески. М., 1973. С. 22; Акентьев К К. Мозаики киевской Св. Софии… С. 80), 4 ноября 1061 или 1067 г. (Пр исеков М. Д Очерки церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. С. 121) и даже 4 ноября 1011 и 11 мая 1018 гг. (Никитенко Н. Н. Княжеский групповой портрет… С. 241). Однако все эти хронологические выкладки едва ли можно признать обоснованными: ни канонические установления, ни, главное, древнерусская практика не подтверждают мнения о том, что освящение церквей имело место исключительно в воскресные дни; этот обряд мог быть совершен в любой день недели (см.: Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии 11 Византийский временник. Т. 28. М., 1968. С. 93 и др.).

64 См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. М., 1997. С. 34. Текст Проложного сказания о священии «великой церкви Святая София, иже в Руси» (под 4 ноября) опубликован А. И. Пономаревым (Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 2. Ч. 1. С. 190191) и др.; он чрезвычайно близок к тексту летописной статьи 1037 г. Имя Ефрема читается в месяцеслове т. н. Мстислевова списка Евангелия 11 17 г. (одном из древнейших Сохранившихея русских месяцесловов): «В ть же день (4 ноября. - А. К.) священие Святыя Софие, иже есть в Кыеве граде. Священа Ефремьмь митрополитьмь» (Невластруев К И. Состав и месяцеслов Мстиелавова списка Евангелия 1 Известия Имп. Академии наук по Отделению русского языка и словесноси. Т. 10. Вьш. 2. СПб., 1 861. С. l l 8). Повторное освящение храмов - явление, судя по источникам, распространенное в древней Руси.

Отметим, что в позднейшей Новгородской Третьей летописи освящение Киевской Софии датируется (ошибочно?) 27 или 25 ноября (Новгородские летописи. С. 180).

65 Сергий (Спасский), ар хиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. С. 139. Празднование освящения Святой Софии 11 мая упомянуто в святцах Псковского Апостола 1307 г., еще одном древнем и чрезвычайно авторитетном месяцеслове древней Руси. Однако освящение Софии точно датируется здесь 6460 (952 или 960) г., т. е. временем княгини Ольги. (При этом месяцеслов Псковского Апостола знает и празднование 4 ноября.) Полагают, что это празднование может иметь в виду освящение деревянного храма Святой Софии (при княгине Ольге?) или первое освящение Киевского Софийского собора при князе Ярославе (но в последнем случае необходимо удовлетворительно объяснить появление даты 6460 г., что пока не сделано).

Существенный аргумент в пользу освящения каменного Софийского собора 11 мая привел К. К. Акентьев. Он отметил, что во время праздничного обряда для обновления (или рождения) Константинополя, празднуемого именно 11 мая, в церкви звучал 45-й псалом, причем стих 5-й этого псалма (непосредственно предшествующий стиху 6-му, воспроизведенному надалтарной надписью Софии Киевской) служил аллилуари-ем этого обряда. Следовательно, можно полагать, что богослужебный чин «обновления Константинополя» явился одним из источников киевской надписи. Это подтверждается также тем, что аналогичные надписи других крупнейших храмов византийского мира воспроизводили либо Пс. 64: 5, служивший аллилуарием чина освящения xpaмa, либо Пс. 92: 5, служивший прокимном того же обряда (Акентьев К. К Мозаики киевской Св. Софии… С. 80-81).

66 Рорре А. The Bui1ding… Р. 39; Акентьев К К Мозаики киевской Св. Софии… С. 84-86.

67 Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. С. 140. О встречающейся в историографии по недоразумениЮ дате 11 мая см.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. С. 410-411, прим. 2. А. В. Поппэ полагает, что 12 мая произошло вторичное освящение Десятинной церкви (в 1039 г.), однако это мнение базируется на слишком шатком предположении, что первое освящение храма (при князе Владимире) должно было прийтись на Успение Пресвятой Богородицы - храмовый праздник Десятинной церкви (Поппэ А. В. Русские митрополии… С. 91, прим. 27).