Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 178

72 ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. С. 171.

73 Макарий (Булгаков). митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 248-249.

74 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 55.

75 ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 183; Т. 4. С. 118. Позднейший новгородский «Каталог российских архиереев» (XVIII в.) сообщает о том, что «Илларион Россианин» «пас Церковь Божию 20 лет и иреставися в лето 6579 (1071)», после чего был «положен в Печерском монастыре и крайние его ради добродетели бысть свят и чудотворец предивен»; здесь же сообщается о рукоположении им в 1061 г. новгородского епископа Стефана, а в 1071 г. - новгородского епископа Феодора (Брюсова В. Г Когда и где был поставлен митрополит Илларион? С. 45). Однако названная в источнике дата, скорее всего, появилась в результате собственных расчетов позднейшего книжника, знавшего об участии в 1072 г. митрополита Георгия в торжествах по случаю перенесения в Вышгоро-де мощей святых Бориса и Глеба и исходившего из того, что Илларион был непосредственным предшественником Георгия (в «Повести временных лет», например, между 1051 и 1072 гг. о митрополитах в Киеве не упоминается).

76 См.: Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978. С. 238-239.

77 См. прим. 93 к главе 9.

78 См. прим. 64 к главе 9.

79 Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии… С. 94-96; он же. Русско-византийские церковно-политические отношения… С. 121-124 (правда, с оговорками относительно шаткости аргументов). А. В. Поппэ проводит аналогию с киевскими событиями 1156/57 г., когда после отстранения с митрополичьего престола Климента Смолятмча новоприбывший из Константинополя митрополит Константин «испровергши Климову службу и ставления и створивше боже-ственую службу)) (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 485). Однако следует учесть, что имя Иллариона, в отличие от имени Климента Смолятича, присутствует в официальном списке русских митрополитов (см.: НПЛ. С. 163, 473), а это может свидетельствовать в пользу признания Иллариона со стороны константинопольского патриарха.

80 Розов Н. Н. К вопросу об участии Иллариона в начальном летописании 1 Летописи и хроники. 1973. М., 1974. С. 31-36.

81 Успенский сборник. С. 100; ер. БЛДР. Т. 1. С. 394-395 (перевод О. В. Творогова). В Патеряковой редакции Жития Феодосия (по Касси-ановской 2-й редакции Патерика) рассказ об Илларионе имеет особый подзаголовок и номер («0 Ларионе. 27))) (Патерик. С. 48-50).

82 В свое время М. Д. Приселков высказа чрезвычайно смелую гипотезу, согласно которой после своего отстранения от митрополии Илари-он принял схиму в Печерском монастыре с именем Никон и именно он имеется в виду в рассказах летописи, Жития Феодосия и Печерского патерика о печерском игумене Никоне (Никоне Великом) (см.: Приселков М. Д. Митрополит Илларион - в схиме Никон как борец за независимую русскую церковь 1 Сборник статей, посвященных С. Ф. Платонову. СПб., 1911; он же. Очерки по церковно-политической истории Руси… С. 181-184). Это предположение получило распространение в исторической литературе, однако оно совершенно невероятно: как показал еще А. В. Королев в своей рецензии на книгу М. Д. Приселкова (Журнал Министерства народного просвещения. Ч. 53. 1914. Октябрь. С. 397-398), канонически невозможно превращение архиерея в схимника со сменой имени и сохранением священнического сана; а между тем Никон был иеромонахом.

К числу распространенных в литературе относится также гипотеза об учасии Иллариона в сосавлении руской летописи (см.: Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. С. 51-62; Розов Н. Н. К вопросу об участии Иллариона в начальном летописании. С. 31-36). Однако и это предположение осается спорным (ер. Мюлер Л Илларион и «Повесть временных леn) - в кн.: Мюлер Л Понять Россию… 141-164).

83 См. прим. 81 к главе 9.

Глава двенадцата. Круг земной. Завещание

₁ Высоцкий С А. Древнерусские написи Софии Киевской. С. 1f1 S; он же. Средневековые написи Софии Киевской. С. 210,.215-217. Надпись сделана в центральном нефе собора, ниже фрески с изображением святого Пантелеимона, на высоте 1, 1 5 м от уровня пола XI в., т. е., очевидно, коленопреклоненным человеком достаточно высокого роста. Чтение «розгремеосы) (предложенное В. Нимчуком и принятое С. А. Высоцким) предпочтительнее других, Предлагавшихея в литературе: «розгромле)) или «розградиша)).

2 Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. М., 1902-1911. Кн. 7. Март. С. 74; ер. Высоцкий С А. Средневековые надписи Софии Киевской. С. 216. 3 Точную дату кончины «княгини ЯрославлеЙ)), т. е. Ирины-Ингигерд, называет Ипатьевский список «Повести временных лет)): 10феврая 6558 г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 143). Скорее всего, здесь, как и в случае с записью о смерти самого Ярослава (см. ниже), использован сентябрьский стиль; следовательно, дата соответствует 10 февраля 105 1 г. Софийская Первая летопись называет иную дату - 14 февраля (ПСРЛ. Т. 6. Вьш. 1. Стб. 1 8 1). Наверное, можно предположить, что дата «14» («iд») образовалась в результате неверного прочтения буквы «для» (в слове «День» под титлом) как цифры «4».

4 В конце XVI в. в Киеве показывали иностранцам гробницу супруги Ярослава в Софийском соборе (см. прим. 28 к главе 3). О том, что «княгиня Ярославля» Ирина (в тексте ошибочно: Елена) «положена бысть в церкви Святыя Софии вкупе со своим мужем» сообщал и Иосиф Тризна (XVII в.) (Кучкин В. А. Княжеский помянник… С. 222). Однако относительно подлинности приписываемых Ирине-Ингигерд останков из гробницы Ярослава в Софийском соборе возникают серьезные сомнения: см. прим. 29 к главе 3. Там же и о «княгине Анне», похороненной в Новгородском Софийском соборе и причтенной в XV в. к лику святых. Память ее совершается 4 октября, вместе с памятью князя Владимира Ярославича, а также 10 февраля, в известный из летописи день кончины княгини Ирины-Ингигерд. (Получившее широкое распространение в литературе мнение Н. М. Карамзина о пострижении княгини Ирины в инокини с именем Анна в настоящее время отвергнуто.)

5 Ктиторекая фреска Софийского собора с изображением семьи князя Ярослава сохранилась лишь частично. На южной стене центрального нефа собора находится знаменитая ныне часть фрески, которая в 1935 г., при реставрации собора, была определена как изображение женской половины семьи Ярослава - его дочерей (этот вывод был подтвержден специальной реставрационной комиссией в 1957 г.). На противоположной северной стене центрального нефа в том же 1935 г. были обнаружены еще две фигуры, входящие в состав той же ктиторекой композиции, - предположительно, изображающие сыновей князя Ярослава. Центральная же часть композиции, как выяснилось, располагалась на стенном проеме хоров, который был разобран при перестройке собора (от этой части фрески сохранились лишь два небольших фрагмента с изображением краев одежды). О содержании всей (или почти всей) фрески мы можем судить по сохранившейся в библиотеке Академии художеств в Петербурге копии конца XVIII в. с рисунка голландского художника Абрагама ван Вестерфельда, который побывал в Киеве в 1651 г. На рисунке изображены сам князь Ярослав и его супруга Ирина, а также некая фигура мужчины в царственном одеянии с нимбом над головой, предположительно изображающая отца Ярослава князя Владимира Святославича, которому Ярослав подносит модель выстроенного им храма. Как полагают, фигура Владимира появилась на фреске в XVII в., во время реставрации Софийского собора киевским митрополитом Петром Могилой: горячо почитавший святого Владимира и открывший его мощи в Киевской Десятинной церкви, Петр Могила поместил Владимира в центр всей композиции, на то место, где, судя по всему, должны были находиться либо Христос, либо Богородица, которым Ярославу и подобало подносить храм. (См.: Каргер М. К. Портреты Ярослава Мудрого и его семьи в Киевской Софии 11 Ученые записки ЛГУ… 160. Серия исторических наук. Вып. 20. Л., 1954. С. 1 42-1 80; Лазарев В. Н. Групповой портрет семейства Ярослава - в кн.: Лазарев В. Н Русская средневековая живопись. М., 1970 (впервые в: Византийский временник. Т. 1 5. М., 1959). С. 27-54.) Впрочем, это не единственное прочтение рисунка Вестерфельда. По-другому полагают, что святой Владимир и святая Ольга могли располагаться по обе стороны от Христа и выполнять роль своего рода небесных посредников между Ярославом и его супругой Ириной и Христом. (См.: Висоцький С. О. Про портрет родини Ярослава Мудрого у Софiйському соборi у Киевi 1 Вiсник Киiвського унiверситету. Серiя icтopil та права. 1967… 8; он же. Светские фрески Софийского собора в Киеве.) При этом, однако, нужно учитывать, что ни Владимир, ни Ольга к середине XI в. еще не были канонизированы, а потому их появление в такой роли на фреске вызывает определенные сомнения.