Ярослав Мудрый - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Карпов cтр.№ 179

Предложенная М. К. Каргером и В. Н. Лазаревым и получившая широкое распространение реконструкция фрески Софийского собора (В. Н. Лазарев видит на ней пять дочерей и пять сыновей Ярослава, а также его самого и его супругу) имеет, однако, существенный недостаток. Дело в том, что на копии Вестерфельда Ярослав и его сыновья подходят к Христу слева, а супруга и дочери - справа, что полностью соответствует как византийским принцилам построения подобных фресок (на которых император всегда подходит к Христу слева, т. е. под правую, благословляющую руку, а императрица - справа), так и правилам расположения христиан в православном храме (мужчины всегда стоят справа, в южной части храма, а женщины - слева, в северной; о том, что так было и в Киевской Софии, свидетельствует, помимо прочего, расположение женских граффити). (В. Н. Лазарев привел и обратные примеры - см. указ. соч. С. 37, прим. 28, но все они относятся к XIII в.; «на византийских мозаиках, эмалях и изделиях из слоновой кости, - отмечает исследователь, - василеве изображается всегда слева, а василисса - справа».)

С. А. Высоцкий (указ. соч.) предложил другую реконструкцию ктиторекого портрета: по его мнению, сохранившаяся часть фрески на южной стене центрального нефа собора (известная как портрет дочерей Ярослава) на самом деле изображает мужскую часть семьи, а именно сыновей князя; на северной же стене изображены не сыновья, а дочери (всего на фреске, по его мнению, 1 3 фигур: Христос, Владимир, Ольга, Ярослав, его супруга, четыре сына и четыре дочери). Эта реконструкция получила в последнее время поддержку ряда исследователей. При этом приходится учитывать наблюдение Г. Н. Логвина: во время многочисленных поновлений и реставраций настенной живописи в Софийском соборе в XVII-XX вв. изображения настолько пострадали и столько раз переделывались в зависимости от представлений реставраторов, что в настоящее время «стала невозможной достоверная атрибуция изображенных персонажей» (Логвин Г Н. К истории сооружения Софийского собора в Киеве. С. 1 75-1 76). А. В. Поппэ, вопреки С. А. Высоцкому, категорически отвергает возможность размещения на фреске Владимира и Ольги, однако принимает мнение о том, что слева к Христу должен подходить князь Ярослав; согласно предложенной им реконструкции, за Ярославом следуют сыновья и дочь (третья по счету на сохранившейся части фрески), справа же от Христа изображены княгиня Ирина и пять ее дочерей (Рорре А. Kompozycja fu ndacyjna Sofi Kijowskiej. W poszukiwanu ukladu pieгwotnego // Biuletyn histoгii sztuki. Waгszawa, 1968. Т. 30. N! 1. S. 3-29). Наконец, Н. Н. Никитемко вообще не считает фреску ктиторской, но полагает, что на ней запечатлен обряд освящения собора и изображена семья князя Владимира Святославича, а вовсе не Ярослава (Никитенко Н. Н. Княжеский групповой портрет в Софии Киевской… с. 237-244).

6 См.: Лазарев В. Н Групповой портрет семейства Ярослава. С. 48-54.

7 Помимо Ярослава древнерусские источники называют «царями» и некоторых других русских князей: Владимира Мономаха, его сына Мстислава Великого, киевского князя Изяслава Мстиславича, Андрея Боголюбского, Рюрика Ростиславича, Романа Мстиславича. По мнению ряда исследователей, можно думать, что появление этого титула связано именно с вмешательством отдельных князей в постав-ление киевских митрополитов, т. е. узурпацией ими прерогатив византийского императора (V o d o f V Remaгques suг!а valeuг du teгm "tsaг" applique aux pгinces Russes avant!е milleu du xve siecle // Oxfoгd Slavonic Papeгs. New Seгies. Vo l. 11. 1978. Р. 38; Тол очко А. П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. Киев, 1992. С. 1 35-1 38). В отношении Ярослава это предположение выглядит весьма правдоподобным.

8 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 160; Т. 2. Стб. 149.

9 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 240.

10 См. прим. 112 к главе 10.

11 См.: Сказания о начале славянской письменности. С. 78,90 (Житие св. Константина), 117-119 (коммент. Б. Н. Флори); Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л., 1930. С. 148-153 («Слово на пренесение мощей»); он же. Жития херсонских святых в греко-славянской письменности. М., 1911 (Памятники христианского Херсонеса. Вып. 2). С. 108, 126 (Проложное сказание). Об этом же рассказывается в письме лично знавшего Константина Философа римского прелата Анастасия библиотекаря к Гаудериху, епископу Веллетрийскому (Ягич И. В. Вновь найденное свидетельство о деятельности Константина Философа; первоучителя славян св. Кирилла 1 Записки Имп. Академии наук. Т. 72. Кн. 1. Прилож. 6. СПб., 1893. С. 5-12) и в т. н. «Итальянской легенде» - переработке XII в. сочинения епископа Гаудериха об обретении и перенесении в Рим мощей св. Климента (Житие и перенесение мощей св. Климента 1 Изд. А. Е. Викторов 11 Кирилло-Мефодиевский сборник, изд. М. П. Погодиным. М., 1865. С. 327-341).

В отличие от А. В. Назаренко, который из рассказа епископа Роже делает вывод о том, что на Руси в середине XI в. было, по-видимому, неизвестно Житие св. Константина Философа (Западноевропейские источники. С. 354-355), я полагаю обратное: Роже воспользовался либо самим Житием первоучителя славян, либо другими указанными выше славянскими сочинениями, посвященными перенесению мощей, но неверно их понял. Более того, закрадывается подозрение: не из упоминания ли в этих памятниках имени Георгия, епископа Херсонесского, Роже сделал вывод о том, что сам князь Ярослав (Георгий) участвовал в перенесении мощей святого Климента?

12 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 116; Т. 2. Стб. 101; НПЛ. С. 155; Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру и его Житие… С. 7, 10; Никольский Н. К Материалы для истории древнерусской духовной письменности. N 1-XXIII. СПб., 1907. С. 14; Карпов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви»… С. 110. О том, что мощи св. Климента почитались на Руси уже при Владимире, бесспорно свидетельствует Титмар Мерзе-бургский, назвавший Десятинный храм «церковью мученика Христова папы Климента» (см. прим. 73 к главе 5). Так что свидетельство Роже Шалонекого - вопреки мнению В. Г. Брюсовой (Русско-византийские отношения середины XI в. С. 57; Когда и где был поставлен митрополит Илларион? С. 45) - не может быть признано достоверным. Иногда на основании этого свидетельства полагают, что князь Ярослав мог участвовать в Корсунеком походе своего отца (см., напр.: Киевская старина. Т. 10. Киев, 1884. С. 534 и след.), однако это противоречит показанию Тверской летописи о том, что Ярослав до крещения пребывал при матери (см. об этом в главе 1).

13 См., напр.: Богданова Н. М. Церковь Херсона в X-XV вв. С. 37.

14 Карпов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви»… С. 109; ер.: Златоструй. Древняя Русь X-XIII вв. С. 126 (перевод Ю. К. Бегунова). «Слово на обновление Десятинной церкви» представляет собой распространенную редакцию «Чуда святого Климента, папы Римского, о отрочати», известного в русских рукописях XIV-XVII вв. Памятник был составлен не ранее 1054 г. - поскольку князь Владимир назван в нем «праотцом» и «прародителем» ныне правящего князя, и не позднее конца 70-х гг. XII в. - поскольку читающаяся в нем похвала святому Клименту использована буквально в пахвале князю Андрею Юрьевичу Боголюбскому в статье 6683 г. Лаврентьевской летописи; см.: