Древний Иран накануне империй (IX–VI вв. до н. э.). История Мидийского царства - читать онлайн книгу. Автор: Инна Медведская cтр.№ 71

Страна Амурру снова упоминается в правление Ашшурнацирапала II и Ададнерари III среди небольших городов-государств Восточного Средиземноморья. В текстах Салманасара III термин амурру используется только для обозначения Средиземного моря. Начиная с правления Саргона II, содержание страны Амурру становится шире — царь называет себя завоевателем стран от границ Египта и Мушку/Фригии, обширной страны Амурру, Хатти, Гутиума. Синаххериб и Асархаддон по-разному раскрывают содержание этой приморской области. Синаххериб, перечисляя поименно царей страны Амурру, называет царей Сидона, Арвада, Библа, Ашдода, Аммона, Моава, Эдома, Ашкелона; в сокращенном варианте этого текста длинный список царей опущен и оставлено в качестве синонима обобщение — цари Амурру. Но понимать перечисленных царей Амурру как «царей запада» не позволяют описание завоеваний Саргона и царская титулатура Асархаддона («царь Субарту, Амурру, Гутиума, обширной страны Хатти…»). Вместе с тем у Асархаддона нет четкого содержания обобщающих понятий «Хатти», «Заречье» (Eber Nàri), «морское побережье» [Thompson, 1931, р. 25, v:54–73]. Названные им 12 царств от Арвада до Газы и Эдома включены в территорию или Хатти и Заречья [Ibid., 1. 54], или морского побережья [Ibid., 1. 63], или Хатти и морского побережья [Ibid., 1. 72]. Синаххериб 7 из этих 12 царств включил в «страну Амурру». Асархаддон использовал понятие Амурру только в своей титулатуре. Но в анналах Ашшурбанапала страна Амурру названа вновь как конкретный объект многократных нападений арабских племен. Судя по составу участников этих событий — от Набатеи, Моава на юге до Кедара на севере — страна Амурру продолжала пониматься как обширный регион вдоль восточного побережья Средиземного моря. Примечательно, что в многочисленных запросах Асархаддона к оракулу бога Шамаша в связи с различными событиями в Египте, Леванте, Малой Азии Амурру никогда не упоминается. Подобные запросы Ашшурбанапала в связи с западными странами неизвестны, хотя его политика здесь была очень активной. Примеры использования термина амурру в ассирийских текстах приведены в схеме 5.

Таким образом, начиная с VIII в. название Амурру в царских надписях обычно обозначало обширную территорию Восточного Средиземноморья, состоявшую из нескольких царств, но не включавшую страну Хатти. Вместе с тем предсказания астрологов, относящиеся к правлению Асархаддона и Ашшурбанапала, расширяют содержание этого понятия.

Схема 5. Термин KUR MAR.TU^ki в ассирийских текстах XII–VII вв. до н. э.

Из 956 астрологических посланий этого периода в 98 упоминается Амурру [Hunger, 1992; Parpola, 1993]. Благоприятных для этой страны предсказаний немного, преобладают трафаретные предсказания зла: умрет царь, страна уменьшится, случится голод, наиболее частое предсказание — «ахламу пожрут богатство страны Амурру».

Содержание термина ahlamū неоднозначно, и, по-видимому, оно менялось хронологически и регионально. Термин известен в текстах Тиглатпаласара I, Адад-нерари II и Ашшурнацирапала II, где он обычно сочетается с названием страны арамеев: (KUR) ah-la-me-e KUR ar-ma-a-ia MEŠ [RIMA 2, 23, A.O.87.16:46–47; 43, A.O.87.4:34; 149, A.O.99.2:33; 261, A.O.101.19:96], что и дало основание считать их арамеями. Но, например, Ашшур-реша-иши, отец Тиглатпаласара I, называл их вне связи с арамеями, говоря только о широко распространившихся ахламу (ummānāt Ahlaml rapsāti; [RIMA 1, 310, A.O.86.1:6]), поэтому можно не настаивать на их синонимизме. Предполагалось, что ахламеи по сути и происхождению независимы от арамеев (литературу см.: [Brinkman, 1968, р. 277, note 1799]). К. Грейсон считает, что в текстах XII–IX вв. до н. э. термин ahlamū означал 'кочевников, варваров', хотя раньше этот этноним мог быть родовым именем [RIMA 2, р. 23, note v:46]. Такое значение позволяет понять использование этого термина в VII в. до н. э. Тогда он стал уже анахронизмом и использовался, за одним исключением, в запросах к оракулу и в астрологических посланиях. В запросах к оракулу бога Шамаша ахламеи названы несколько раз среди вероятных участников восстания против Асархаддона или наследного принца [Starr, 1990, № 139:11; 142:10, 144:11; 148:7]. А. Старр перевел ahlamū как 'арамеи', что не вполне корректно. Отмечу, что в одном из этих текстов (№ 139) вместе с ахпамеями названы арамейские писцы (LÙ.DUB. SAR.MES ār-ma-a-a), что также дает основание сомневаться в предложенном переводе термина ahlamū. В более позднем издании царской корреспонденции издатель дает адекватный перевод: речь народа Вавилона, обращенная к Ашшурбанапалу, содержит, в частности, требование предоставить привилегии для проживающих в Вавилоне иностранных женщин — в том числе ахламитянок, табалитянок и эламитянок [Raynolds, 2003, р. XXX, № 158:5]. В двух других письмах этого издания переводу 'арамеи' соответствует имя aramu, речь идет о восточных арамеях [Ibid., № 157 г.: 10; № 199:11]. В царских надписях Асархаддона и Ашшурбанапала арамеи перестают упоминаться. Лишь в надписи на Цилиндре Рассама (ок. 643/42) говорится о сторонниках восставшего Шамашшумукина, среди которых названы подвластные Ассирии арамеи [Borger, 1996, S. 40, А Ш 98; Дьяконов, 1956, с. 287].

В VII в. до н. э. ассирийских царей стали беспокоить усилившиеся кочевые племена Сирийско-Арабской пустыни. Не менее шести раз арабы упомянуты в надписях и официальных письмах Асархаддона и не менее восемнадцати раз — у Ашшурбанапала. Именно частые нападения арабов на Амурру могли быть в числе причин, которые и спровоцировали два похода Ашшурбанапала против них около 650 и 644 гг. [Piepkom, 1933, Ed. В, р. 82, viii:4–9; Grayson, 1980, р. 231, 234, 235; Eph'al, 1984, р. 142 f.]. Примечательно в связи с этим, что в письмах астрологов этого времени ahlamū представляют опасность не только для страны Амурру, но и для Субарту/Ассирии. Причем в их посланиях плохим предсказанием для обоих царств («ахламу пожрут Субарту; чужеземец будет править страной Амурру») служит одно знамение [Hunger, 1992, № 12, 120–121, 176, 264–265, 424, 472]. Поэтому можно предположить, что для обеих стран опасность представлял один общий враг, в данном случае арабы. Но если о нападении арабов на Амурру царь говорит в своих надписях, то об угрозе их нападения или о реальном нападении на саму Ассирию и ее владения можно лишь догадываться, читая эти послания. Впрочем, одно из писем Набу-шуму-лишира, которое обычно датировалось временем Асархаддона, Эф'аль предложил датировать временем Ашшурбанапала. Письмо интересно тем, что царь приказал Набу-шуму-лиширу: «Сообщай об арабах все то, что ты услышишь» [Eph'al, 1984, р. 56–57; Reynolds, 2003, № 149].

Ключом к пониманию письма Аккуллану могут служить два письма царского представителя в Вавилоне — Мар-Иштара, датированные апрелем и октябрем 671 г. В них идет речь о лунном затмении, о котором в первом письме говорится, что оно «принесет страдание всем странам, но все зло падет на страну Амурру». Далее сказано: «Амурру означает страну Хатти или страну Калду». Во втором письме говорится о том, что затмение принесет страдание только стране Амурру, и к первому толкованию KUR. MAR.TU.KI добавлена «страна кочевников» (KUR sutū), а далее уточняется: «Кто-то из царей Хатти, Калду или страны арабов будет нести это знамение» [Parpola, 1993, № 347, 351].