Древний Иран накануне империй (IX–VI вв. до н. э.). История Мидийского царства - читать онлайн книгу. Автор: Инна Медведская cтр.№ 78

Реформы, проведенные в одной провинции, могли быть осуществлены и в другой провинции — Ашдод, в филистимской земле, где находились города Газа и Аскалон. Филистимляне, потомки «народов моря», придя сюда, восприняли местную ханаанейскую религию. Намек на насаждение и здесь иудаизма имеется в пророчествах Софонии, который, как и Иеремия, был в этой борьбе сторонником Иосии. Его пророчества относятся ко второй половине правления Иосии. Софония говорит о недостаточности реформы, о необходимости дальнейшего искоренения идолопоклонства. В день гнева Господня спасутся только те, кто исполняют его законы. В результате «Газа будет покинута и Аскалон опустеет», «и достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там и в домах Аскалона будут вечером отдыхать», то же произойдет в Ашдоде и Экроне (Соф. 1, 2:3–7). Итак, в Аскалоне и во всем Пятиградье будут жить только приверженцы истинной веры. Здесь очевидно выражена и конечная цель Иосии — включение этой страны в свое царство. Комментаторы Софонии считают реальной экспансию Иосии в Филистию [Kselman, р. 1077–1080]. Кажется уместным провести параллель с событиями конца VIII в. до н. э. Когда другой иудейский царь, Езекия (727–698), восстал против Ассирии и начал борьбу с идолопоклонством, первое, что он сделал, «он поразил филистимлян до Газы» (4 Цар. 18:8).

Преследование идолопоклонников и разрушение храмов не могло не остаться в памяти потомков, тем более что борьба против Ашеры, Ашторет и других богов закончилась для Иосии его трагической смертью у Мегиддо. Пострадавшие могли воспринять его гибель как наказание за содеянное, как месть богини всякому, кто не поклоняется ей и оскверняет ее дом. Память об этом могла сохраниться в храмовых легендах, в частности и в Аскалоне, храмы которого возрождались всякий раз и продолжали действовать с перерывами все последующие столетия. Не могли не помнить об осквернении храмов в Палестине и потомки иудеев, бежавших от преследования в Египет и продолжавших поклоняться там богине неба еще при фараоне Априи в VI в. до н. э. (Иер. 44). Геродот был в Египте, и отголоски этих событий могли дойти до него, но имя Иосии, возможно, там и не забытое, ему, не знавшему палестинской истории, вероятно, трудно было вписать в исторический контекст. Геродот сообщает (I. 105), что расспрашивал о святилище Афродиты Урании в Аскалоне. При этом среди прочего он мог узнать и о божественном наказании злодея. Но узнал ли он имя одного злодея или, может быть, их было слишком много?

Не менее тяжкие последствия для Аскалона и других городов Пятиградья имело столкновение политических интересов Египта и Вавилона в конце VII в. до н. э. Военно-политический контроль, периодически устанавливаемый здесь Египтом, был достаточно прочным со времени правления Псамметиха I (664–610). Начавшееся при нем проникновение Египта в Филистию закончилось недолгим завоеванием всей Палестины фараоном Нехо (610–595) после гибели Иосии. Навуходоносор, прежде чем двинуться на Египет, сделал царя Иудеи своим вассалом и уничтожил его египетских союзников — города-государства Пятиградья. В 604 г. Аскалон был превращен в груду развалин [Grayson, 1975, Chr. 5:18; Malamat, 1988, р. 124]. Сохранилось письмо на арамейском языке, в котором один из правителей Пятиградья по имени Адон умоляет фараона о защите в связи с приближением вавилонской армии. Предполагается, что этим городом мог быть Ашдод, Газа или Экрон, но не Аскалон [Spalinger, 1977, р. 230, note 26; Cogan, Tadmor, 1988, р. 308, note 3]. Поход Навуходоносора на Египет в 601 г. хотя и не привел к его завоеванию, но египетскому влиянию в Палестине пришел конец [Spalinger, 1977, р. 229–231; Cogan, Tadmor, 1988, р. 307–308; Malamat, 1988, р. 118–127].

Геродот в египетском логосе сообщает о завоеваниях Псамметиха и Нехо в Палестине (II. 157, 159), но, оказавшись в Палестине, он не смог связать эти события египетской истории с тем, что услышал здесь. В результате у него Псамметих «дарами и просьбами» уговорил скифов не идти в его страну. Эта деталь рассказа обнаруживает искусственное соединение Геродотом названных персонажей. Сила и влияние Египта были таковы, что Псамметих был в состоянии справиться со скифами, если бы они встретились на его пути. Во всяком случае, Навуходоносор не смог завоевать Египет в 601 г. и понес значительные потери или даже был разбит возле пограничной египетской крепости Магдолос/Мигдол, что не позволило ему продолжить войну на следующий год, поскольку ему нужно было «чинить колесницы» [Grayson, 1975, Chr. 5, г: 8].

Одной из причин преувеличения Геродотом роли скифов в политической жизни Передней Азии был неудачный поход Дария I в Скифию в конце VI в. до н. э. Слава о непобедимых скифах разошлась по всему тогдашнему миру. В этой связи представляет интерес рассказ Геродота (II. 103–110) о вторжении египетского царя Сесостриса в Скифию, его победе над скифами и о возвращении египетской армии вдоль Кавказского побережья Понта, где в районе р. Фасис (Риони) осталась жить часть египетских солдат. Сесострису удалось совершить то, что не удалось Дарию, — победить скифов. Никогда этот рассказ не рассматривался исследователями как отражение подлинного события, но только как национально-патриотическая сага, созданная в период подчинения Египта персами. Позднее этот сюжет, ставший в греческой литературе популярным, изменялся и дополнялся сообразно с новыми событиями в мире. Так, Дарий был заменен Александром Македонским, и, соответственно, египетский царь совершил то, что не удалось Александру, — завоевал всю Индию, дойдя до Океана и не забыв при этом завоевать и скифов [Diod., I. 53–55]. Позднее образ Александра и вовсе слился с образом египетского царя (этому сюжету посвящена обширная литература, см.: [Иванчик, 2005, с. 190–220]).

В основу рассказа Геродота положен фольклорный сюжет, правдивость которого он пытался доказать собственными наблюдениями. Одним из доказательств египетского похода в Скифию, по его мнению, служат каменные столпы — стелы и каменные бабы, а также наскальные изображения воинов, которые он видел в Малой Азии и в Скифии и установку которых приписал Сесострису (II. 106). Попыткой привести и другие доказательства являются его рассуждения о родстве колхов и египтян (II. 104–105). Вполне очевидно, что эти «доказательства» ничего не могут доказать.

Зеркальным отражением этой истории является рассказ Геродота о попытке вторжения скифов в Египет (I. 105). Строится рассказ по той же схеме: героические легенды о военных набегах скифов в Азию, которые они могли совершать в течение 28 лет своей жизни, легли в основу античной традиции о 28-летнем скифском владычестве над всей Азией. Эти походы-балцы в действительности могли иметь различную продолжительность; один из них, например, длился, согласно Трогу Помпею, 8 лет. В качестве конкретного доказательства реальности скифского похода вплоть до Египта Геродот приводит рассказ о разграблении скифами храма Афродиты Урании в Аскалоне, расположенного недалеко от его границ. За это святотатство богиня наказала скифов «женским недугом».

Речь у Геродота идет о храме, посвященном филистимлянской «небесной богине» Ашторет/Астарте. Следует подчеркнуть, что в течение примерно 20 лет в последней трети VII в. до н. э. этот храм неоднократно разрушался и в ходе реформы Иосии, и Навуходоносором в 604 г., кроме того, храм мог пострадать и от рук египетских фараонов Псамметиха и Нехо. В пророчестве Иеремии о филистимлянах отмечается (вероятно, его секретарем Барухом), что пророчество о разрушении Газы фараоном сбылось (47:1; Аскалон расположен в 19 км к северу от Газы), и предсказывается новое разорение Газы и Аскалона «водами с севера» — Навуходоносором (47:5–7). После всех этих разрушений Аскалон находился некоторое время в запустении, вновь же он упоминается в источниках, не считая Геродота, в IV в. до н. э. у Пс.-Скилака [Stem, 1984, р. 10]. Почему, как утверждает Геродот, ему рассказали о разорении храма именно скифами, тогда как неоднократные разрушения Аскалона были связаны с более важными событиями последней трети VII в. как для Пятиградья, так и для всего региона в целом? При том что Библия сохранила память о разрушении храмов в ходе религиозной реформы, об опасности вторжения лидийцев и киммерийцев, о вторжениях египтян и вавилонян, скифы в библейской истории никогда не упоминались. На фоне бурных событий последней трети VII в., когда источники фиксировали многократное вторжение в Палестину одних и тех же врагов, появление в районе Аскалона нового врага — скифов, что означало бы проход их через весь регион с севера на юг, не могло остаться не замеченным современниками. Были ли известны Геродоту имена этих многочисленных разрушителей Аскалона или нет, очевидно другое: Геродот ничего не знает как о событиях собственно палестинской истории, так и о деяниях вавилонских царей. Между тем уже греческий поэт Алкей (конец VII в. до н. э.) знал о разгроме Аскалона вавилонской армией, в составе которой в качестве наемника служил его брат Антименид [Страбон, XIII. 3:3; Stem, 1984, р. 1–4].