Древний Иран накануне империй (IX–VI вв. до н. э.). История Мидийского царства - читать онлайн книгу. Автор: Инна Медведская cтр.№ 8

Как уже отмечено, жанр всеобщей истории, восходящий к Полибию, в римскую эпоху в начале новой эры заменился римской всеобщей историей. Однако позднее в христианской литературе уже в начале V в. была предпринята попытка возрождения этого жанра. Таким трудом стала «История против язычников» Павла Орозия, в которой он описал как прошлое, так и настоящее всего человечества (об исторической ситуации того времени и мотивации написания этого сочинения см.: [Тюленев, 2001, с. 5–9]). Основными источниками для написания истории Ассирии, Мидии и отчасти Персии послужили «История» Геродота и «Эпитома Помпея Трога» Юстина; пересказ им отдельных фрагментов этих сочинений очевиден. Однако схема мидийской династии у Орозия выглядит любопытно. Начало этой схемы заимствовано у Юстина, а основная часть — у Геродота. По Орозию, последнего ассирийского царя Сарданапала сверг Арбат (Арбак или Арбакт у античных авторов), «который тогда управлял мидийцами», и власть перешла к ним (I. 19, 1). Но эту власть мидийцы получили не сразу, некоторое время она принадлежала халдеям и скифам (I. 19, 2). Лишь при Фраорте, который 22 года своего правления провел в войнах с персами и ассирийцами, власть закрепилась за мидийцами. Следующим правил Диокл, при котором расширились границы империи, последним — Астиаг (I. 19,4). Захват власти персами описан Орозием по Геродоту и Юстину (1.19,6).

Поскольку Юстин описал только возвышение Мидии при Арбакте и падение ее при Астиаге, то Орозий творчески попытался соединить эти сведения с историей мидийской династии у Геродота. В результате Арбат, свергший Сарданапала, был вынесен за пределы геродотова списка, но, чтобы сохранить четырех царей мидийской династии, Орозий убрал из этого списка имя Киаксара. Третий царь у Орозия (хотя он не применяет этот титул) — Диокл/Дейок, сын второго царя Фраорта; у Геродота же отец Дейока Фраорт не был царем. Но деяния царей Фраорта и Диокла/Киаксара описаны точно по Геродоту. Предлагаемый Орозием перерыв в мидийском правлении после Арбата заполнен борьбой со скифами и халдеями/вавилонянами. В первом случае могло иметься в виду 28-летнее господство скифов над мидийцами, как оно описано у Геродота. Но что подразумевал Орозий, говоря о временном переходе власти от мидийцев к халдеям? Ни о каких союзнических отношениях мидийцев и вавилонян в антиассирийской борьбе ни Геродот, ни Юстин не сообщают. Был ли известен Орозию дополнительный источник, из которого он мог узнать о роли Вавилонии в разгроме Ассирии, о союзнических взаимоотношениях Мидии и Вавилонии, ухудшившихся после 612 г. до н. э., сказать трудно.

Среди незначительных, на первый взгляд, сведений о Мидии и мидийцах, имеющихся в Ветхом Завете, обнаруживаются при пристальном их рассмотрении свидетельства важной роли этой страны в политической истории стран Древнего Востока. В «Таблице народов» и в книгах Хроник Мадай (т. е. Мидия) назван сыном Иафета, а значит, внуком Ноя (Быт. 10:2; 1 Пар. 1:5). Мидия находится в одном ряду с Лидией, Фригией, Табалом, Ионией и киммерийцами. Важные свидетельства сохранились в книгах пророков Наума (вторая половина VII в. до н. э.) и Иеремии (между 626 и 582 гг. до н. э.). Правда, Наум, описывая страшную картину разрушения Ниневии в 612 г., не называет Мидию в связи с крушением врага Иудеи — Ассирии. Пророк Иеремия (51:11, 28) называет «царей Мидии», которые поднимутся против Вавилона в наказание за разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма в 586 г. до н. э. (51:11, 27–28). Пророк выражает надежду на то, что Мидия — сильнейшая страна того времени — уничтожит наконец врага Иудеи. Иерархическое подчинение индийских царств, которое подразумевает Геродот (I. 134), говоря о владычестве мидийцев над ближайшими соседями и другими народами, по-видимому, подтверждается сообщением Иеремии о «царях Мидии». Он имел в виду царства Араратское (Урарту), Мининское (Мана), Ашкеназское (Скифское) (Иер. 51:27–28; перевод этого текста И.М. Дьяконовым и его же комментарий см.: [Медведская, 1992а, с. 231]).

Если Геродот и Ктесий отразили в своих сочинениях представление о трех мировых империях, последовательно сменявших друг друга (Ассирия, Мидия, Персия), то в библейской литературе эллинистического периода эта схема стала четырехчастной. Ее отражение исследователи находят в книге Даниила, в его толковании сна Навуходоносора (2:32–45; см. также: [Wiesehöfer, 2003, р. 391 ff.]). Книга Даниила (сборник чудесных историй и пророчеств) составлена в дошедшем до нас виде около 165 г. до н. э., но, вероятно, первые главы (1–6) относятся к более раннему времени — до правления селевкидского царя Антиоха IV Эпифана. Привидевшийся царю во сне истукан (голова истукана — из чистого золота, грудь и руки — из серебра, чрево и бедра — из меди, голени — железные, ноги — частью железные, частью глиняные) олицетворяет четыре империи (золото — Нововавилонская, серебро — Мидийская, медь — Персидская, железо-глина — Греко/Македонская), после гибели которых наступает Царство Божие. В I в. до н. э. эта схема была дополнена пятой империей — Римской. У Даниила Ассирия была заменена Нововавилонским царством (о причинах этого, а также вопросы хронологии, интерпретации сновидений, литературу см.: [Wiesehöfer, ibid.]).

Книги Даниила и Эсфири (повесть с историческим фоном, создана на рубеже V и IV вв. или несколько позднее, дополнена во II в. до н. э.), основанные на достоверной традиции, сохранили некоторые стереотипы восприятия Мидии и мидийцев, отражающие реальности забытой к этому времени истории Мидии. Так, в книге Даниила Мидия и Персия составляют единое целое: Вавилон, завоеванный в действительности Киром II, разделен между мидийцами и персами (5:28); Дарий говорит о законе мидийцев и персов (6:8, 12, 15). Показательно видение Даниила об овне и козле (8:1–7, 20–21). Козел — это царь Греции, а овен воплощает страну индийских и персидских царей, растоптанную козлом. Речь идет об Александре Македонском и гибели Ахеменидской державы, которую Даниил, по существу, представляет как Мидийско-Персидское государство; поэтому персидский царь Дарий считается происходящим из мидийского рода (9:1; 11:1).

Примеры мидо-персидского единства имеются также в книге Эсфири. Так, семь знатных персидских родов, игравших, как известно, важную роль в истории и политике Ахеменидского царства, перечисляются поименно как семь мидийских и персидских родов, приближенных царя Артаксеркса (1:14). Общими были войско и законы страны (1:3, 19), мидийскими и персидскими названы цари и вельможи (1:18; 10:2).

В книге Товит (новелла создана, судя по кумранским находкам, на арамейском языке не ранее середины IV в. до н. э., греческая версия — в эллинистический период) Мидия, Рага Мидийская и Экбатаны упомянуты в связи с переселением израильтян ассирийским царем в «города Мидийские», как об этом рассказано в Четвертой книге Царств, в правление Салманасара (V) (4 Цар. 17:6; 18:10–11). Крушение Ниневии в книге Товита приписано Вавилонии и самой Ассирии (14:15).

В книге Юдифи (III–I вв. до н. э.) рассказано о героическом подвиге иудейки Юдифи, спасшей свою родину от нашествия ассирийской армии под командованием полководца Олоферна, которому она отрубила голову. Причиной ассирийского похода «против всей земли на западе» стало нежелание народов прийти на помощь ассирийцам в их войне против индийского царя, с описания которой и начинается новелла. Извлечь из этого описания ничего нельзя: ассирийским царем назван Навуходоносор, а индийский царь получил имя Арфаксад, взятое из «Генеалогической таблицы народов», где оно, будучи географическим термином, обозначает территорию Месопотамии возле Вавилона (Быт. 10:22). Сам же индийский царь, побежденный Навуходоносором, погиб (1:1–13).